Informatie

Spelen de ogen een rol bij het produceren van de visuele ervaringen die je hebt tijdens het dromen?

Spelen de ogen een rol bij het produceren van de visuele ervaringen die je hebt tijdens het dromen?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Soms herinner je je een levendig beeld van een droom die je zag. Wat is de rol van je oog in deze ervaring? Geef me alstublieft het antwoord dat zo eenvoudig mogelijk is, aangezien ik in klas 10 (graad 10) zit.


Je oog speelt geen rol in je droom, behalve dat het je de basisbeelden geeft die je hersenen later gebruikten om de droom te vormen. Het visuele beeld in je droom komt uit je hersenen zelf.


De grote hersenen zijn het centrum van alle onbewuste activiteiten die in ons lichaam plaatsvinden. De ogen spelen dus nauwelijks een rol bij het visualiseren van een droom. De hersenen doen het visualiserende deel


Neurale correlaten van bewustzijn

Als we het hebben over neurale correlaten van bewustzijn, moeten we eerst definiëren wat we bedoelen met bewustzijn. Een fundamenteel en algemeen aanvaard onderscheid is dat tussen bewustzijnsniveau en de inhoud van bewustzijn. Bewustzijnsniveau verwijst naar de staat van bewust zijn (in tegenstelling tot slapen, verdoofd zijn of anderszins onbewust zijn) en kan worden gezien als een stimulerende factor die nodig is voor bewustzijn, maar die geen specifieke bewuste ervaringen weerspiegelt. Daarentegen verwijst de inhoud van het bewustzijn van een individu naar het feit dat dat individu zich ergens bewust van is (bijvoorbeeld een object in de omgeving) in plaats van zich er niet van bewust te zijn. Veel van de meest interessante werken over de neurale correlaten van bewustzijn hebben bistabiele verschijnselen gebruikt om de neurale toestanden te karakteriseren die geassocieerd zijn met de specifieke inhoud van bewustzijn.

Een tweede belangrijke theoretische overweging is de noodzaak om de relatie tussen subjectieve fenomenale ervaring van bewustzijn en de met die ervaring geassocieerde neurale toestanden die kunnen worden gemeten, te verduidelijken. Belangrijk is dat het niet duidelijk is hoe een fysiek proces, zoals neurale activiteit, aanleiding kan geven tot een subjectief fenomeen zoals het bewust zijn van iets, en zelfs de mogelijkheid van zo'n causaal verband is controversieel. Men moet in gedachten houden dat empirisch onderzoek naar de neurale correlaten van bewustzijn neutraal moet zijn ten opzichte van de kwestie van causaliteit. In plaats daarvan kan dit onderzoek patronen van neurale activiteit identificeren en karakteriseren die specifiek correleren met bewuste in tegenstelling tot onbewuste waarneming.


Spelen de ogen een rol bij het produceren van de visuele ervaringen die je hebt tijdens het dromen? - Biologie

Reflecties in een gouden oog: een "broeikasverhaal" van verlangen en sudderend geweld

Door Terrence Rafferty

Niets menselijks was Carson McCullers vreemd, en in 1967 vond haar werk ideale vertolkers in de 'uitstekende lezer' John Huston, een onverschrokken Elizabeth Taylor, en Marlon Brando, wiens filosofie van acteren overeenkwam met haar filosofie van schrijven.

Elizabeth Taylor en Marlon Brando in Reflecties in een gouden oog (regie John Huston, 1967). (Warner Bros./Photofest)

Als Carson McCullers over schrijven sprak, klonk ze soms als een acteur.

Fey Anacleto is zeker de meest opgewekte van de personages die McCullers kiest om in te worden Reflecties in een gouden oog. (Hij is ook het minst overtuigend.) Leonora en Morris gloeien niet bepaald van tevredenheid, maar ze worden beschermd tegen wanhoop door een gedeelde zwakte van verbeeldingskracht. Ze zijn niet introspectief genoeg om te herkennen hoe waardeloos hun leven is. Het is geen wonder dat de interacties van deze beschadigde mensen eindigen in moord. Het wonder is dat McCullers, die ze allemaal bewonen als een Method-acteur, het schrijven ervan heeft overleefd.

Reflecties in een gouden oog vond niet veel gunst bij de critici en de lezers van die tijd, ook niet toen het in series werd uitgebracht Harper's Bazaar in 1940 of toen het het jaar daarop als boek werd gepubliceerd, en het was op zijn zachtst gezegd niet het soort verhaal dat de aandacht van Hollywood zou hebben getrokken. (Maar goed ook, de Production Code zou zijn ziel eruit hebben gerukt.) In de jaren '50 flirtte het productiebedrijf van Burt Lancaster met het idee om het aan te passen aan het scherm, met Tennessee Williams als scenarioschrijver en Carol Reed als regisseur. Er is niks gebeurd. Een paar jaar later raakte John Huston geïnteresseerd en haalde Elizabeth Taylor, toen misschien wel de grootste ster in de filmwereld, over om Leonora te spelen. Montgomery Clift, Richard Burton en Lee Marvin (!) zouden op verschillende punten in overweging zijn genomen voor Penderton, maar gelukkig ging de rol naar Marlon Brando, wiens acteerfilosofie perfect paste bij McCullers' schrijffilosofie. Voor Brando schreef Huston: "je moet gewoon het personage zijn dat je hoort te zijn."

Marlon Brando (terug) en Elizabeth Taylor in Reflecties in een gouden oog (regie John Huston, 1967). (Warner Bros./Photofest)

De libidineuze jaren '60 leken de juiste tijd, eindelijk, voor Reflecties in een gouden oog. Huston was de juiste regisseur, een uitstekende lezer die zich bovendien totaal niet liet afschrikken door literaire werken die anderen 'moeilijk' of 'onverfilmbaar' vonden. (Hij had het al aangepakt Moby–Dick en de Bijbel, en zou er later eens induiken Wijs bloed, Onder de vulkaan, en "The Dead.") Hij koos de juiste Leonora in Elizabeth Taylor, die op haar eigen manier onverschrokken was. In tegenstelling tot veel acteurs die door het oude Hollywood-studiosysteem waren gekomen, was Taylor nooit geïntimideerd door de humeurige, intellectueel ogende Method-jongens - ze had haar mannetje gehouden, en nog wat, met Clift, James Dean en Paul Newman - of klassiek geschoolde Britten zoals haar man, Burton. Ze gaf altijd zo goed als ze kon, en leek te genieten van de wedstrijd. Taylor zet zowel haar strijdlust als haar ongegeneerde sensualiteit uitstekend in Reflecties in een gouden oog. De echtelijke gevechten van de Pendertons zijn ongewoon levendig en schrijnend, deels omdat Taylor Leonora's woede grondt over de onverschilligheid van haar man in het zuidelijke gevoel van seksuele rechten van het personage: hoe durven verlangt hij niet naar haar? En haar rijpe vrouwelijkheid is in zekere zin de spil van het hele grimmige verhaal: als je naar Taylor kijkt - haar paard berijdt, zich uitkleedt om naar bed te gaan, of gewoon door een grote menigte op een feestje slentert - begrijp je perfect waarom Leonora een man zou fascineren zoals Elgee Williams en laat een man als Weldon Penderton de stuipen op het lijf jagen.

De film heeft ook (meestal) de juiste ondersteunende cast. Robert Forster, in zijn eerste filmrol, speelt de verliefde privé met de precieze mix van onschuld en onheilspellendheid die de rol vereist, en Julie Harris' gebruikelijke delicate maar stevige lezingen zoals Allison het personage geeft - die misschien gespeeld is voor puur pathos - een onverwachte krachtreserve. Alleen tussen de zelfingenomen mensen op de basis, neemt ze de moeite om Anacleto's naam goed uit te spreken, en je bewondert haar daarvoor. (Zorro David, als Anacleto, is slecht, maar de rol is bijna onspeelbaar, en David was geen professional: dit was zijn eerste en laatste optreden op het scherm.) Brian Keith, als majoor Langdon, heeft de last van het enige personage uitbeelden waarmee een "normaal" publiek zich zou kunnen identificeren, een saaie, vriendelijke man die gewoon niet wil dat er zoveel is probleem in zijn wereld, en Keith haalt opmerkelijke kilometers uit de gevarieerde - maar constante - blik van vage verbazing van de majoor. En wanneer, tegen het einde, enkele van de zelden gebruikte kamers in Langdons brein beginnen op te lichten met een verontrustende waarheid of twee, is Keith buitengewoon ontroerend.

Zeggen dat Brando de juiste Weldon Penderton is, zou een zwaar understatement zijn. Huston moest hem overhalen de rol op zich te nemen, en de acteur, wiens toewijding aan zijn kunst de neiging had te wankelen, kwam uit een paar van de minst bevredigende ervaringen van zijn filmcarrière: een blindganger genaamd western genaamd De Appaloosa en de doodgeboren romantische komedie van Charles Chaplin Een gravin uit Hong Kong. Na Chaplin – wiens filmtechniek op zijn zachtst gezegd niet ontvankelijk was voor het soort spontaniteit dat het beste naar boven haalt in acteurs als Brando – moet Huston, die acteurs leuk vond en vertrouwde en hen hun personages liet ontdekken met minimale inmenging, zijn geweest een enorme opluchting. Julie Harris, Method-getraind als Brando, herinnerde zich: "Hij nam de rol serieus, bijna alsof hij zijn eigen seksualiteit of zijn eigen innerlijke kwelling aan het onderzoeken was." Het is niet alsof hij dat niet eerder had gedaan, of het niet nog een keer zou doen. Reflecties in een gouden oog is het middelste paneel van Brando's grote drieluik van mannelijke seksualiteit, tussen Een tram genaamd verlangen (1951) en Laatste tango in Parijs (1972). Deze uitvoering is veel minder bekend dan de andere twee, maar ik denk dat het hun gelijke is.

1967 theatrale poster (klik om te vergroten).

Onze eerste blik op Brando hier is verrassend. Hij is mollig en pasty-uitziend, overvloedig zwetend terwijl hij aan het trainen is met een halter. Dit is niet bepaald Stanley Kowalski - aards, opschepperig, trots op zijn mannelijkheid - hoewel je voelt dat dat is wat Penderton zou doen Leuk vinden zijn. (In zijn afleiding en zelfbedrog staat hij eigenlijk dichter bij Blanche Du Bois Leonora, die hem graag bespot, is Stanley hier.) Na de training kijkt hij hijgend in de spiegel, in de hoop tevergeefs een transformatie te zien . Het is de eerste van een aantal scènes in Reflecties in een gouden oog waarin Penderton een ander zelf lijkt te repeteren: een rol in een toneelstuk waarvoor hij het enige publiek is. In bijna alle beste momenten van Brando op de foto is hij alleen op het scherm. In een tweede spiegelscène oefent de kapitein, deze keer in volledig uniform, de geestige opmerkingen en terughoudende glimlachen die hij denkt nodig te hebben voor een sociale gelegenheid. In een andere zien we hem koude crème aanbrengen op zijn ouder wordende gezicht, peinzend, nogal treurig. Hij brengt veel van zijn inactieve uren door in zijn kantoor aan huis, dromend van kleine schatten of beefcake-foto's. Deze misselijkmakende, hartverscheurende vignetten bevorderen het verhaal niet een beetje, maar ze zijn mooi van zichzelf en ze verdiepen eigenlijk McCullers' opvatting van het personage. In de roman lijkt Penderton soms vooral een figuur van plezier, een voorwerp van spot. (Ze beschouwde het als een komedie.) Terwijl Brando het personage speelt, is hij echter altijd op zijn minst een beetje meer dan dat, en soms benadert hij zelfs de grootsheid van een (zeer onwaarschijnlijke) tragische held. Als je naar Brando kijkt, begin je te beseffen wat onderdrukking door hard werken is: hoe niet-aflatend de druk om de slecht passende façade te behouden, hoeveel pure waakzaamheid het kost, dag in dag uit, om te voorkomen dat het fictieve zelf in duizend stukjes barst. De films hebben zelden een personage getoond dat zo ongemakkelijk in zijn vel zat, zo grondig vervreemd van zijn fysieke wezen. Als Brando's Stanley Kowalski een angstaanjagende afbeelding was van een natuurlijke man, is zijn Weldon Penderton een fijnkorrelige weergave van de meest onnatuurlijk man in de wereld, en het is niet minder beangstigend.

Film tie-in editie (Bantam Books, 1967).

Toevallig waren de jaren ’60 niet meer de juiste tijd voor Reflecties in een gouden oog dan de vroege jaren ’40 waren. Het verhaal kan voor elk moment te eigenaardig zijn. De swingers van 1967, minder preuts dan de vorige generatie, vonden de mensen van McCullers nog steeds te raar, freaky op de verkeerde manieren. En de film had bovendien een ongewone visuele stijl. Huston en zijn cameraman, Aldo Tonti, werkten samen met het Technicolor-lab om afdrukken te maken in wat de regisseur 'een diffuse amberkleur' ​​noemde, wat het effect heeft dat we ons verder verwijderen van het vreemde gedrag van de personages: de vreselijke gebeurtenissen hebben de ongerijmde gloed van nostalgie. (Na de schaars bezochte eerste run van de film, verving de studio de "gouden" afdrukken door exemplaren in standaard Technicolor.) De recensies waren minachtend. Huston geloofde tot het einde van zijn leven dat het een van zijn beste films was. McCullers hield van het script van Chapman Mortimer en Gladys Hill, dat trouw bleef aan haar eigenzinnige visie, maar ze stierf voordat Huston haar de film kon laten zien die hij had gemaakt. Ze was vijftig jaar oud.

In haar laatste jaar reisde ze echter naar het huis van de regisseur in Ierland, een bezoek dat ze beschreef - in een autobiografie die ze niet zou leven om te voltooien - als 'een van de gelukkigste tijden van mijn leven'. Ze kwam en ging in een ambulance en bracht al haar tijd daar door in een ziekenhuisbed, terwijl ze "half pop, half muis" keek naar Hustons tienerdochter Anjelica, die later schreef (in haar mooie memoires uit 2013 Een laatst verteld verhaal), dat "ze ons met enorme ogen in zich opnam, als vloeipapier." Dat was wat Carson McCullers deed, in haar korte leven en haar fictie, de mensen in zich opnemen die ze ontmoette als acteur. Haar geestesoog was ermee gevuld, en geen van hen was buitenaards. Het is jammer dat ze nooit heeft gezien wat Huston en Brando en Taylor en de rest met haar verhaal hadden gedaan. Ze schreven het voor haar op het scherm, met hun gezichten en hun stemmen en hun lichaam. Voor een keer hoefde ze niet alle rollen zelf te spelen.


Kijk maar: 1967 aanhangwagen voor Reflecties in een gouden oog (2:40)

Reflecties in een gouden oog (1967). Geregisseerd door John Huston. Scenario van Chapman Mortimer en Gladys Hill, naar de roman van Carson McCullers. Met Marlon Brando, Elizabeth Taylor, Julie Harris, Brian Keith en Robert Forster.
Koop de dvd • Bekijk op Amazon Video • Bekijk op Google Play • Bekijk op iTunes • Bekijk op Vudu • Bekijk op YouTube

Terrence Rafferty is de auteur van Het ding gebeurt: tien jaar schrijven over de films. Hij levert regelmatig bijdragen aan The New York Times en De Atlantische Oceaan.


De zaak voor bepaalde visuele fenomenologie

Gewone perceptuele ervaring, volgens het determinativistische verhaal, is niet dubbelzinnig. Het kan verkeerd zijn, het kan ons misleiden, maar er kan meestal op worden vertrouwd om een ​​definitieve mening te hebben. Filosofen zijn vergelijkbaar. Als zodanig zijn we niet kort voor ondubbelzinnige goedkeuringen van perceptuele bepaaldheid. Om er een paar te nemen:

Van Richard Holton (2016)

“Op het niveau van wat we zien, in plaats van dat van wat onze onbewuste visuele systemen aan het doen zijn, hebben we geen gradueel continuüm van vertrouwen in verschillende hypothesen. Percepties zijn alles of niets.” (p.10, mijn nadruk)

Van John Searle (2015)

"We nemen objecten en toestanden in de echte wereld waar op een manier dat de details zijn ingevuld ... In niet-pathologische gevallen [visuele ervaringen] ... presenteren ze hun tevredenheidstoestand als volledig bepaald op een manier die nooit kenmerkend is voor verbale voorstellingen. Om te zeggen "het is bruin" laat een bereik achter. Maar het zien van een bruine kleur laat op die manier geen bereik achter.” (p.69, mijn nadruk)

Van Michael Rescorla (2015)

“Perceptie levert normaal gesproken een bepaald beeld op. Je ziet een object bijvoorbeeld als een bepaalde vorm, niet als een spectrum van min of meer waarschijnlijke vormen.” (P698)

En tot slot neemt Ned Block (2018) deze determinatie als uitgangspunt voor een kritiek op probabilistische verklaringen van perceptie, waarbij hij vraagt: "Als perceptuele representatie probabilistisch is, waarom weerspiegelt normale bewuste perceptie dan niet de volledige waarschijnlijkheidsfuncties die het probabilistische gezichtspunt onderschrijft ?” (blz. 1).

Deze bezorgdheid lijkt goed gemotiveerd. Ik zie een wereld van enkelvoudige objecten van een bepaalde grootte en afstand, niet wat Lu et al. (2016) een ‘Bayesiaanse vervaging’ van mogelijke dingen op verschillende mogelijke locaties. Dergelijke intuïtieve beschrijvingen, zo stellen ze, kunnen verder worden gespecificeerd en ondersteund door empirische demonstratie met behulp van bistabiele stimuli, zoals Rubin's Vase (Fig. 1) of de Necker-kubus (Fig. 2). Ondanks dergelijke stimuli toegeven van twee even waarschijnlijk maar onverenigbare interpretaties, onze ervaring lijkt slechts het ene coherente waarnemingsvermogen van het een of het ander tegelijk te presenteren.

Een nog sterkere illustratie is het geval van binoculaire rivaliteit, waarbij een spiegelstereoscoop of een rood/groene bril wordt gebruikt om een ​​van een paar tegenstrijdige beelden (zoals een gezicht of een huis) uitsluitend aan het linker- of het rechteroog te presenteren (Dieter & Tadin, 2011). Omdat beide beelden afkomstig zijn van dezelfde locatie, op de plaats waar de visuele velden van de ogen elkaar overlappen, is het door de waarnemer ontvangen bewijs gelijk verdeeld tussen het ondersteunen van de aanwezigheid van een afbeelding van een huis, of een afbeelding van een gezicht, op dit centrale punt. plaats. Maar in plaats van een hersenschimmig gezichtshuisperceptie, heeft iemands ervaring de neiging te fluctueren tussen de eenduidige presentatie van een huis of de presentatie van een gezicht.

Opgemerkt kan worden dat we, althans in sommige gevallen, schimmige objecten van dubbelzinnige aard lijken waar te nemen - bijvoorbeeld de ervaring van het zien van een verontrustend groot silhouet dat over de heidevelden sluipt, gehuld in vroege ochtendmist. (Afb. 3). Toch kan de determinativist antwoorden dat in zo'n situatie je visuele ervaring niet zelf vertegenwoordigen tegelijkertijd een onbepaalde reeks potentiële wezens - hellehond, wilde kat, yeti, buitenaards wezen, grote schapen. Integendeel, visuele ervaring presenteert beslist een donkere vorm van een bepaalde grootte, vorm en afstand, waaruit een overactieve verbeeldingskracht een aantal mogelijke interpretaties kan afleiden. Elke onbepaaldheid die hier te vinden is, ligt volgens deze opvatting op het niveau van het post-perceptuele oordeel, niet in de inhoud van de waarneming zelf.

Mogelijk fotografisch bewijs van het beest van Bodmin Moor


Een wetenschap van bewustzijn

Pogingen om het bewustzijn te begrijpen zijn alomtegenwoordig in de hele menselijke geschiedenis, meestal gedomineerd door filosofische analyses gericht op het perspectief van de eerste persoon. Nu hebben we een bredere reeks benaderingen die filosofie, psychologie, neurowetenschappen, cognitieve wetenschap en contemplatieve wetenschap omvat (Blackmore, 2006 Koch, 2012 Zelazo, Moscovitch, & Thompson, 2007 Zeman, 2002).

Bewustzijn is een onderwerp dat is behandeld door religieuze geleerden, filosofen, psychologen en neurowetenschappers. [Afbeelding: CC0 Publiek Domein, https://goo.gl/m25gce]

De uitdaging voor deze combinatie van benaderingen is het geven van een uitgebreide uitleg van bewustzijn. Die verklaring zou inhouden dat de voordelen van bewustzijn worden beschreven, met name voor gedragscapaciteiten die bewuste ervaringen mogelijk maken, die automatisch gedrag overtroeven. Subjectieve ervaringen moeten ook worden beschreven op een manier die logisch laat zien hoe ze het gevolg zijn van voorlopergebeurtenissen in het menselijk brein. Bovendien zou een volledig verslag beschrijven hoe bewustzijn afhangt van biologische, ecologische, sociale, culturele en ontwikkelingsfactoren.

In het begin is een centrale vraag hoe we ons bewustzijn kunnen voorstellen ten opzichte van andere dingen die we kennen. Objecten in onze omgeving hebben een fysieke basis en worden geacht te zijn samengesteld uit bestanddelen, zodanig dat ze kunnen worden afgebroken tot moleculen, elementen, atomen, deeltjes, enzovoort. Maar we kunnen dingen ook relationeel en conceptueel begrijpen. Soms kan een fenomeen het beste worden opgevat als een proces in plaats van als een fysieke entiteit (vertering is bijvoorbeeld een proces waarbij voedsel wordt afgebroken). Wat is dan de relatie tussen onze bewuste gedachten en het fysieke universum, en in het bijzonder onze hersenen?

Het standpunt van René Descartes, dualisme, was dat mentaal en fysiek in wezen verschillende substanties zijn. Deze visie kan worden gecontrasteerd met: reductionistische opvattingen dat mentale verschijnselen kunnen worden verklaard via beschrijvingen van fysieke verschijnselen. Hoewel het debat over dualisme en reductionisme voortduurt, zijn er veel manieren waarop kan worden aangetoond dat de geest afhankelijk is van de hersenen.

Een prominente oriëntatie op de wetenschappelijke studie van bewustzijn is het zoeken naar begrip van deze afhankelijkheden - om te zien hoeveel licht ze op het bewustzijn kunnen werpen. Er is dus aanzienlijke vooruitgang geboekt in onze kennis over bewustzijn, zoals blijkt uit de volgende voorbeelden.


Waarom zou je je derde oog moeten wekken?

Als de poort naar hoger bewustzijn is een open derde oog een uitnodiging voor diegenen die spirituele verlichting en al zijn voordelen zoeken. Gecorreleerd aan het 6e Chakra, is het ook de manier waarop mensen die geïnteresseerd zijn in het ontwikkelen van hun eigen intuïtieve vermogens, gebruik kunnen maken van hun hogere macht.

Het derde oog helpt ons te begrijpen en te begrijpen wat we intuïtief via onze buik ervaren. Ken je dat gevoel dat je in je maag krijgt als er iets niet goed voelt? Welnu, ons derde oog stelt ons in staat om de informatie die we via onze zintuigen en in veel gevallen via onze darmen verzamelen, te begrijpen.

De meeste mensen gebruiken hun vijf zintuigen volledig, maar niet iedereen heeft zijn of haar zesde zintuig onder de knie. Maar als je eenmaal je derde oog hebt geopend, kun je het als een intuïtief zintuig gebruiken. In zekere zin dient je derde oog als een meesterzintuig, waar je vijf zintuigen en je hersenen samenkomen om krachtigere sensaties te voelen. Je kunt dit superzintuig gebruiken om op de juiste manier op intuïties te reageren en de juiste beslissingen te nemen over je gevoelens.

Een andere reden om je derde oog te wekken is om informatie te ontvangen die alleen beschikbaar is in de aura van een persoon. Aura's omringen elke persoon, van jong tot oud. Veel mensen hebben nog niet het vermogen ontwikkeld om aura's te zien, dus blijven ze voor de meesten onzichtbaar. Gebruik je derde oog om ze te zien, en je zult zoveel meer over een persoon kunnen voelen als je zijn energie en de kleuren van haar aura kunt voelen.


De zaak tegen het verbeeldingsmodel van Ichikawa

Zoals eerder vermeld, bestaat Ichikawa's verbeeldingsmodel van dromen uit drie hoofdcomponenten die samen neerkomen op de bewering dat dromen gevallen van agentiële zintuiglijke mentale beeldspraak inhouden als essentiële en constitutieve componenten. Dit verplicht de voorstander van Ichikawa's verbeeldingsmodel tot het volgende: dat voor zover een bepaalde droom al een visuele inhoud heeft, dit alleen kan worden verklaard in termen van dergelijke agentiële zintuiglijke mentale beelden. Voetnoot 20 In het licht hiervan is het probleem dat droomrapporten van fantasische subjecten voor deze visie opwerpen duidelijk. Geconfronteerd met een beschrijving van afantasische proefpersonen - gekarakteriseerd in de aangeboren vorm als het ontbreken van het vermogen om vanaf de geboorte visuele mentale beelden te genereren in een of andere vorm van handelen - zou een verbeeldingsmodel van dromen zoals hierboven geschetst voorspellen dat deze proefpersonen dromen zouden hebben met weinig of geen visuele inhoud. Dat wil zeggen, als afantasische proefpersonen correct worden beschreven als personen die niet het vermogen hebben om visuele mentale beelden te ervaren tijdens het ontwaken, en we Ichikawa's beweringen dat (i), per beeldspraak, visuele droominhoud moet worden opgevat als een voorbeeld van dit soort wake- type-ervaring en (ii) volgens de methodologische veronderstelling die door de psychologische casus naar voren wordt gebracht, dat dit zou moeten worden weerspiegeld in empirische casestudies - dan mogen we verwachten dat proefpersonen met aangeboren afantasia vergelijkbare tekortkomingen zouden rapporteren met betrekking tot de visuele beelden die worden ervaren tijdens het dromen. De bevindingen van de huidige afantasia-onderzoeken gaan hier echter tegenin en leveren bewijs van meerdere gevallen waarin proefpersonen een aanhoudende, levenslange verlies van wakende beelden, terwijl het vermogen tot rijk visueel dromen behouden blijft. De voorstudies lijken dus de theorie van Ichikawa te ontkrachten en geven daarmee op problematische wijze steun aan alternatieve verklaringen die niet zulke voorspellingen doen (zoals het hallucinatiemodel van dromen) die het verbeeldingsmodel moest vervangen.

Een soortgelijk patroon komt naar voren bij onderzoek van verworven afantasia bij patiënt MX. Hoewel de droomrapporten van MX aanvankelijk lijken te kloppen met de voorspellingen van het verbeeldingsmodel, namelijk. dat een aanhoudend verlies in het genereren en ervaren van visuele mentale beelden gepaard zou gaan met een parallelle vermindering van de visuele droominhoud, de langetermijnbevinding dat MX rverkregen het vermogen tot visuele dromen en onwillekeurige beelden zonder ook het terugwinnen van het eerste (samen met de droomrapporten van aangeboren personen) levert een verklarende last op voor de voorstander van het verbeeldingsmodel van dromen: als het verbeeldingsmodel van dromen correct is, waarom is het dan dat afantasische personen, die niet in staat zijn om macht genereren en uitoefenen over hun visuele mentale beelden, in staat zijn om dromen met visuele inhoud te hebben?

De empirische uitdaging die individuen met afantasia en hun droomrapporten opwerpen voor Ichikawa's verbeeldingsmodel, is gebaseerd op de acceptatie van vier brede claims:

Onderwerpen met afantasia missen de agentiële capaciteit om zintuiglijke mentale beelden te genereren en bewust te ervaren.

Visuele beelden in dromen moeten alleen worden begrepen en verklaard in termen van dit soort beelden.

Droomrapporten weerspiegelen nauwkeurig de droomervaring, zodat afantasische dromen correct worden beschreven als hebbende visuele inhoud.

Een adequate ontologie van dromen moet over de middelen beschikken om empirische overwegingen te verklaren die vergelijkbaar zijn met die welke naar voren worden gebracht door de droomverslagen van afhantasieën.

Als de uitdaging - namelijk dat recente empirische studies psychologische overwegingen bieden die beter beantwoord kunnen worden door rivaliserende dromen - moet worden afgewezen, dan moet een van deze beweringen worden afgewezen.

Een volledige beoordeling van de argumenten voor en tegen deze beweringen, en de onderliggende methodologische principes waarvan deze afhankelijk zijn, gaat het bestek van dit artikel ver te buiten. (1) weerspiegelt echter een onomstreden bewering met betrekking tot wat de VVIQ-onderzoeken van proefpersonen met afantasie bevestigen, samen met een plausibele veronderstelling over de algemene aard van introspectie (een bewering waarop, zoals benadrukt moet worden, in veel van de hedendaagse bewustzijnswetenschap wordt vertrouwd) ). Voetnoot 21 (2), zoals besproken, volgt uit de goedkeuring van Ichikawa's verbeeldingsmodel van dromen. Dit laat de voorstander van Ichikawa's verbeeldingsmodel met de mogelijkheid om claims (3) of (4) te verwerpen. Naast het feit dat beide brede acceptatie genieten in de omringende literatuur, en waarvan de afwijzing dus een significant onafhankelijk argument zou vereisen, is het meer relevante probleem voor Ichikawa wanneer zij wordt geconfronteerd met het vooruitzicht deze beweringen te verwerpen dat op beide wordt vertrouwd in de bestaande psychologische en - in het geval van (3) -conceptueel argumenten die Ichikawa gebruikt om de positie te motiveren om mee te beginnen. Voetnoot 22 Zoals besproken aan het einde van 3.2, geeft Ichikawa's goedkeuring van zijn psychologische casus blijk van een toewijding aan de bewering dat het een verwachting is van filosofische droomverslagen dat ze worden ondersteund door, of op zijn minst in staat zijn om empirische gevallen zoals deze te accommoderen. Als zodanig brengt de afwijzing van (3) of (4) hoge kosten met zich mee voor Ichikawa, in het verwijderen of aanzienlijk verzwakken van de zaak voor de positie waarmee we zijn begonnen. Gezamenlijk kan de discussie hier worden gezien als resulterend in het volgende dilemma voor de voorstander van het verbeeldingsmodel: ofwel beweren dat dit soort empirische overwegingen niet relevant zijn voor discussies over droomontologie - op basis van het ontkennen van (3) of ( 4) - en dus het eerdere psychologische geval verlaten ten gunste van het model, of in plaats daarvan toekennen dat afantasia een overtuigend empirisch geval vormt dat alternatieve modellen van dromen beter kunnen accommoderen.

Zou een voorstander van Ichikawa's theorie hier niet bezwaar kunnen maken dat (2) dat wel doet? niet volgen uit Ichikawa's theorie, gezien zijn bewering dat droombeelden het resultaat zijn van de uitoefening van een soort mentale macht die geen vrijwillige controle vereist? Dat wil zeggen, dat het verbeeldingsmodel is niet toegewijd aan de bewering dat visuele droommentering uitsluitend moet worden verklaard in termen van het soort mentale beelden dat ontbreekt in het afantasaïsche geval? Het gebrek aan uitwerking en verdediging van deze verklaring van mentale keuzevrijheid als datgene wat onderworpen is aan de wil - en het criterium van 'zinvol proberen te verbannen' dat bedoeld is om het te verklaren - maakt het moeilijk om te reageren op deze lijn van argument. Voetnoot 23 Er ​​kan echter een bezwaar worden gemaakt tegen deze reactie, die gericht is op de onafhankelijke aannemelijkheid van Ichikawa's onderscheid tussen vrijwillig en onvrijwillig agentschap en zijn vermogen om een ​​agentialistische theorie van verbeeldingskracht veilig te stellen (en dus het beroep op dit onderscheid in reactie op deze uitdaging ). Dit vloeit voort uit het volgende: elke agentialistische verklaring die bedoeld is om dromen en onvrijwillige fantasierijke episodes te accommoderen, vereist een notie van agency die (i) zwak genoeg om dromen en onwillekeurige fantasieën niet uit te sluiten bonafide voorbeelden van verbeelding en (ii) is tegelijkertijd robuust zodanig dat ze voldoende zijn om onwillekeurige verbeeldingen te onderscheiden van andere typische niet-agentiale mentale verschijnselen (perceptie, hallucinaties enz.). De zorg is dan, eenvoudig gezegd, dat het niet duidelijk is dat Ichikawa erin slaagt een dergelijk account te verstrekken. Dat wil zeggen, men zou kunnen denken dat het zo is geen van beide duidelijk is dat het onderscheid tussen vrijwillig en onvrijwillig zwak genoeg is om dromen binnen het bereik ervan te brengen (hoe aannemelijk is het bijvoorbeeld dat dromen echt dingen zijn die we doen onvrijwillig?) noch dat het criterium 'zinvol proberen te verbannen' is voldoende onderscheid te maken tussen gevallen van onwillekeurige verbeelding en andere mentale verschijnselen (heeft het niet op dezelfde manier zin om te proberen hallucinerend ervaringen?). Als zodanig, zo luidt het bezwaar, is een beroep op dit account hier ongegrond. Bij gebrek aan verdere opheldering en verdediging van deze notie van agency, stort Ichikawa's claim in op de in (2) beschreven stelling. Voetnoot 24

Het voorgaande argument kan dus worden gezien als een dilemma voor voorstanders van Ichikawa's theorie, als gevolg van een onderscheid tussen een sterke en een zwakke kijk op de relatie tussen mentale macht en visuele beelden in dromen. Dat wil zeggen, ofwel de voorstander van het verbeeldingsmodel van dromen kan beweren dat de notie van keuzevrijheid hier een rol speelt sterk-vergelijkbaar met dat wat ontbreekt bij proefpersonen met afantasia - waardoor Ichikawa kwetsbaar is voor de empirische uitdaging, of het relevante begrip agency is zwak. Hoewel deze deflatoire analyse de empirische uitdaging misschien uit de weg gaat, laat dit relaas - gebaseerd op de notie van keuzevrijheid als dat wat 'onderworpen is aan de wil' - de voorstander van Ichikawa's kijk op dromen achter met een theorie van verbeelding die geen onafhankelijke aannemelijkheid heeft voldoen aan de onafhankelijke eisen van een adequate filosofische verbeeldingstheorie. Hoe dan ook, zo luidt het argument, dit model van dromen zou verworpen moeten worden. Voetnoot 25


Een venster op ons innerlijk leven

Sommigen geloven dat dromen nuttig zijn voor emotionele verwerking en reflectie.

"Aandacht voor dromen gaat niet per se over focussen op de droomwereld - het gaat over in contact komen met het leven", zegt Mark Dean, een psychotherapeut in Philadelphia.

Dean beoefent de Jungiaanse analyse, die is gebaseerd op de ideeën van de Zwitserse psychiater Carl Jung. Hij runt ook een wekelijkse droomgroep in Philadelphia.

"Ik wil echt naar de droom gaan als een bron van wijsheid die iets weet wat ik niet weet," zei Dean. Hij gelooft dat dromen berichten zijn uit ons onbewuste, die ons wijzen op dingen om aandacht aan te besteden, of om verbanden tussen te leggen, in het wakkere leven.

Dean neemt ook dromen op in zijn praktijk voor kunsttherapie. A client drew this picture of a monster who appeared in a nightmare. Dean asked the client to have a dialogue with the monster, to work through fears from the nightmare. (Image courtesy of Mark Dean)

During a dream analysis between Dean and a former dream group participant named Sam — we’re not publishing her last name, to protect the privacy of her personal dream — she said the dream’s setting was a lake.

“You can see most of it. The sky’s pretty big,” she said. In the dream, she’s in a dangerous situation on a boat with a bunch of people. And she helps this one particular woman.

The woman has “blue acrylic nails with a lot of diamonds and details on them,” Sam recalled.

“Could you say a little bit more about the woman with the fingernails? What comes up for you around that?” Dean asked.

“Yeah … there are moments when I want to have acrylic nails or something like that,” Sam said. “And then, also many moments where that feels like that doesn’t actually fit into my life, or who I am.”

Here, Dean says, the woman with the acrylics maybe represents Sam’s relationship with her own femininity. In the dream, she’s kind of reconciling with that part of herself.

“As a young person, I definitely identified as a tomboy or something along those lines,” she continued. “But also, yeah, having moments of deeply wanting that sort of femininity and being able to perform a sort of feminineness is… powerful.”

Dean believes this happens a lot in dreams — we think we’re interacting with some other person or thing, but we’re actually interacting with what he calls shadow aspects of ourselves: “an aspect of the dreamer that the dreamer doesn’t fully identify with, and yet somehow or another, is lurking in there,” he said.

An entry from Sam’s journal chronicling the dream on the boat. (Image courtesy of Sam)


Baby's first eye exam

Even if no eye or vision problems are apparent, at about age 6 months, you should take your baby to a doctor of optometry for his or her first thorough eye examination. Your doctor of optometry will test for many things, including nearsightedness, farsightedness, or astigmatism as well as eye movement ability and eye alignment. Your doctor will also check the overall health of the eyes. Eye health problems are not common, but if present early detection and treatment offer the best option.

InfantSEE ® managed by Optometry Cares ® &mdashThe AOA Foundation is the American Optometric Association's public health program designed to ensure that eye and vision care becomes an integral part of infant wellness care to improve a child's quality of life. Under this program, participating doctors of optometry provide a comprehensive infant eye assessment between 6 and 12 months of age as a no-cost public service. Visit the InfantSEE website to learn more and locate a doctor in your area who can provide a free infant assessment.


Some theorists have suggested that object recognition is dependent on action-related motor systems (Gallese & Lakoff, 2005). This theoretical position will not be discussed here, but see Negri et al. (2007) and Mahon & Caramazza (2005) for a critical evaluation.

As Richard Ivry has pointed out (personal communication), the “sensory” activity in F5 may be explained rather straightforwardly in terms of motor priming. Suppose action concepts are represented upstream to F5. In self-generated movement, the links between an action concept and its associated motor code in F5 become activated. During object or action observation, these links are automatically reactivated, primed, as a result of their prior association. So on this view, “sensory” activity in F5 cells need not even involve a mechanism to access a motor vocabulary, but rather may be the motor reflection of that access process.

A reviewer suggested that this argument is “totally nonsense” and suggested instead that the finding may indicate “that only 15% of mirror neurons code the meaning of the perceived action ook on the basis of its sound and not only on the basis of its visible outcome.” Let me be clear: This is not my argument. It is Rizzolatti and colleagues'. If the claim is that the 15% of mirror neurons respond to action-related sounds because they are coding the abstract meaning of the action irrespective of the sensory input, “audiovisual mirror neurons code abstract contents, the meaning of actions” (Kohler et al., 2002, p. 846)—then it follows that the remaining 85% are not coding the abstract meaning, but rather something sensory specific.

For example, the strongest evidence to date for the existence of mirror neurons in humans comes from a study (Chong et al., 2008) that used fMRI to assess adaptation (repetition suppression) across gesture execution–observation tasks. This study reported an adaptation effect in the right parietal lobe using pantomimed gestures—a stimulus that does not activate macaque mirror neurons. The location of the effect is also puzzling in that it is inconsistent with human data from apraxia which typically is associated with left hemisphere disease (see below).


Bekijk de video: Het visuele baansysteem - van de ogen tot de occipitale cortex (Februari 2023).